INFORME ETNOLOGICO: EL CURANDERISMO EN SALAS 2007

INTRODUCCION

El presente informe etnológico se centra en poder contribuir al fortalecimiento del conocimiento cultural de nuestra población a fin de poder despejar muchas dudas que hoy se crean a partir de la perdida de patrones culturales de pueblos ancestrales y tradicionales como lo es el distrito de Salas, es así pues que creemos que la contribución que haremos con el presente trabajo investigativo es fundamental para poder definir si tradiciones culturales como el curanderismo, se sigue practicando en comunidades pioneras en ello, como Salsa con la misma intensidad como en la antigüedad de sus raíces culturales.
El tema es demasiado amplio y obliga a un análisis mas completo pero nos hemos limitado enfocar nuestra investigación en poder dar a conocer las características que tiene el curanderismo en Salas en el presente año para poder establecer nuestro aporte que este afianzado en poder dar como verdadero o como falso la fama que tiene Salas como distrito cuna de curanderos.
Esta investigación por tanto pretende:

Objetivo general:
Indagar y Evaluar la práctica activa del curanderismo en Salas, para evidenciar si es cierto que aun persiste esta “cultura viva” como parte de los patrones culturales de dicho distrito.

Objetivos Específicos:
Conocer de manera mas pormenorizada la practica del curanderismo como una costumbre propia de nuestra región y en especial del distrito de Salas.
Comprobar si es que el curanderismo como parte de las culturas milenarias de sociedades tradicionales como Salas aun perdura con la misma intensidad que antes o es que en la actualidad a adquirido ciertos nuevas características.
Mostrar las características que tiene el curanderismo en la actualidad de Salas.
Con la finalidad de dar mayor facilidad para el manejo en el estudio de este tema hemos creído conveniente presentar estructura.
El resumen que consta de poder trasmitir de qué trata nuestro informe en que se basa y así poder hacer más viable el entendimiento de los lectores.
Luego sigue el planteamiento del problema que consta de la definición del problema para poder a partir de ello definir nuestra línea de investigación y el tema a tratar.
En la siguiente parte de la estructura de nuestro trabajo se encuentran los antecedentes representados por los aportes teóricos bibliográficos que se han dado a través del tiempo que le dan una base teórica a nuestro informe etnológico.
Además en las ultimas partes de este informe están el aporte que hacemos a partir de la generación de hipótesis que serán sustentadas seguidamente afianzados en las encuestas y entrevistas que hicimos en el distrito mencionado tanto a curanderos como a la población misma.
La parte final del presente informe son las conclusiones que le darán el sentido investigativo a nuestro trabajo porque en dicha parte daremos a conocer el resultado final donde ha llegado el presente grupo de investigación.
Finalmente justificamos nuestro trabajo a partir de las siguientes premisas:
El curanderismo en Salas como una practica activa, partiendo de la concurrencia de las personas a una mesa de curanderia o por una gran cantidad de curanderos.
Buscamos a través de la recolección de datos propicios dentro de la población y los curanderos de dicho distrito afirmar de manera empírica la fama que Salas se ha creado a partir de la vinculación que le hacen con el curanderismo.
Porque consideramos que el curanderismo es una de las más relevantes practicas que históricamente, se origino con la estructuración de las sociedades con patrones culturales muy propios, y que buscamos poder evaluar si es que aun persisten de la misma manera o si es que se le ha agregado o quitado algunos factores.
Esperamos como grupo de investigación que el trabajo que presentamos a continuación sea un gran aporte para poder conocer los patrones culturales que prevalecen en los tradicionales pueblos lambayecanos.


MARCO HISTORICO DEL DISTRITO DE SALAS

Según antecedentes históricos del archivo comunal, la comunidad de salas tiene un origen muy temprano en la parte baja del valle, donde floreció una cultura poca estudiada llamada APURLE; ámbito correspondiente a los actuales sectores de la Peña, Tampón y Apurle, donde florecieron grandes cultivos irrigados por las aguas del río la Leche.
Posteriormente la cultura Mochica (siglo VII d.C.), en un franco proceso de expansión sometió a estas tierras por el año 600. posteriormente se dice que el inca Mayta Capac, conquisto estas tierras para el imperio Inca, con objetivos de control militar de la región norteña, aún rebeldes a los cusqueños. Producto de esta conquista:

Se funda el pueblo Incahuasi.
Se asientan mitimaes de Cañaris.
Surge el cacicazgo de Penachí.

Estos hechos dan la impresión que por esa lejana época, las actuales comunidades de Salas, Penachí y Cañaris tuvieron un solo origen, sobre cuya base, en tiempos coloniales que indicaremos mas adelante constituye el cacicazgo de las Collaypoma. Pareciera que luego de la muerte del viejo cacique, sus dos hijos, Sebastián y Lorenzo, se reparten el cacicazgo, el primero quedara como el señor de Salas y Cañaris, mientras que el segundo será cacique de Penachí (Sotero, Solero, Deza, Estuardo, Rubio y Blanco, 1961), y en este sentido también coincide el hecho de que la C.C de Pomalca y Salas poseen los mismos títulos.
También se dice que estos pobladores, inicialmente asentados en la parte baja de Salas, por el año de 1450 se vieron obligados a abandonar sus tierras y buscar nuevas tierras en la parte alta.
Se ubicaron en la zona “Algarrobo Grande”, a 4Km del actual pueblo de salas, fundando una pequeña aldea llamada SALASCAPE, alrededor del año 1520, bajo el mando del cacique Sebastián Callaypoma, varios historiadores coinciden que Callaypoma como líder nativo de aquella época fue respetado por los indígenas quienes le rendían veneración por su carácter guerrero y además practicaba el chamanismo (curanderismo) que le daba doble poder.
El cacique tuvo un hijo llamado Atahualpa Callaypoma (hijo) de quien se dice que evacuo a gran parte de la población por mandato de su padre para que pueda reubicar a la población que había sido contagiada de una “peste maligna” (peste bubónica) llevando a tres cuartas partes de la población hacia las faldas de los cerros que seria la actual comunidad de Penachí.
Existen dos hipótesis del, porqué la población tuvo que irse hacia la parte alta del valle.
según datos históricos, se piensa que los Mochica en su proceso de desarrollo y expansión, cortaron el canal por el cual las aguas del río la Leche, irrigaban los valles de Salas, con el fin de someterlos a la subordinación militar religiosa del reinado Mochica.
Por los mismos años, el imperio inca extendía sus dominios. Acostumbrados a vivir en la sierra, empujaron a los antiguos Salaños a emigrar hacia la parte alta del valle (“La falta de agua en Salas”, Sigfredo Chiroque Ch. 1982).
La influencia de los invasores incaicos fue grande, hasta llegar a imponer su idioma. Por eso en la serranías del distrito de Salas (Penachí), se habla un dialecto del quechua con mezcla del antiguo Mochica.
Aproximadamente en el año 1600 aparece la peste bubónica y para evitar que esta enfermedad acabe con la población se traslada al área llana y apacible del actual Salas. Con la conquista, los españoles los mantuvieron como parte de su organización colonial.
En 1702 se otorgan títulos de propiedad a la comunidad (archivo de la comunidad, 1er testimonio de la escritura de los títulos de los terrenos de Salas, 22-10- 1989, Pág. 1), pero los sacerdotes españoles arrebataban las tierras de los comuneros por el año 1770.
Los comuneros acuden a la autoridad; sin embargo, las victorias legales de los saleños no modificaban la situación. Los hacendados hicieron tabla rasa de la ley.
Recién en la época republicana, el 10 de octubre de 1913, con el gobierno de Leguía, se expidió un documento que les dio posesión real y actual a los pobladores de la comunidad de Salas

CARACTERIZACION DEL DISTRITO

a) Ubicación:
El distrito de Salas, esta localizado en el sur este de la provincia de Lambayeque. Parte de su territorio se encuentra en la costa o chala alta, en la yunga marítima, en la quechua y unas pequeñísimas fracciones en la yunga fluvial.

b) Limites:
Colinda con los siguientes distritos: Huarmaca de la provincia de Huancabamba al Norte; Pomahuaca del departamento de Cajamarca, provincia de Jaén por el Noreste; Cañaris e Incahuasi al Este; Jayanca al Sur; Motupe y Chochope al Oeste y Olmos al Noreste.

c) Extensión Territorial:
Su territorio tiene 991.8 Km2, el 10.6% del territorio provincial.

d) Población:
Según el censo de 1981, la población del distrito de Salas fue de 11,102 personas y 13,368 en el censo de 1993. en el año de 1998 se registra dos asentamientos humanos denominado: “Los Peregrinos y Virgen de la Paz”. Calculo proyectado estadísticamente para el año 2000 será de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un aumento total de 2,266 un promedio de 188 personas por año. Su densidad es 13.48 habitantes por Km2.


TITULO DEL INFORME DE INVESTIGACIÓN:


Características del Curanderismo en el Distrito de Salas - 2007


RESUMEN:

En este trabajo buscamos poder a partir de la recolección de datos (encuestas a la población y entrevistas a los curanderos del distrito de Salas), poder elaborar las características que tiene el curanderismo en la actualidad como parte importante de la cultura de este pueblo ya desde hace muchos tiempo atrás, así también buscamos que a través del presente informe de investigación poder definir en que sentido hoy va el curanderismo dentro de este pueblo ancestral, tratando de esa manera poder dar respuestas a tantas interrogantes que se crean a partir de la fama que tiene este pueblo por ser cuna de famosos curanderos, que dejaron esa huella marcada en el pensamiento de todos los lambayecanos.
Así también creemos que dando las características de cómo se practica el curanderismo en Salas actualmente, podremos a partir de ello sustentar nuestra teoría basada en el surgimiento de un nuevo modelo de curanderismo a comparación con el de antaño.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

En vista de que este distrito es muy conocido en el departamento y en el país como un centro de práctica del curanderismo que hunde sus raíces en la época prehispánica y de cuya "revaloración'" y rescate se habla mucho actualmente; así pues notando que una de las características culturales más notables en el distrito de Salas es la práctica del curanderismo; intentaremos probar empíricamente recogiendo la información necesaria y acudiendo a las personas indicadas para poder afirmar o cuestionar esta “fama”, por decirlo así, que se ha ganado el distrito de Salas.
Para ello creemos que es muy importante definir cuales son las características del curanderismo en la actualidad de Salas, y a partir de ello poder delinear que esta emergiendo un nuevo modelo de practica de curanderismo que trae consigo una serie de características que son muy ajenas a las raíces del curanderismo en Salas.
A partir de este nuevo sentido que se le ha dado a la curanderia queremos afirmar verazmente si es cierta aquella “fama” que en un momento Salas se gano y que hoy nadie olvida, y que muchos lambayecanos y peruanos siguen pregonando.

ANTECEDENTES:

Historia del curanderismo en Salas:

La finalidad de investigar el flujo dinámico cultural que se ha argumentado siempre es que Salas, es conocido a nivel regional y nacional no por su agricultura sino por el “Curanderismo” al igual que Huancabamba, las dos ciudades del curanderismo mas conocidas en el país. En el caso de Salas tiene un enorme potencial por explorar y explotar esta tradición milenaria que parte del gran cacique el “Gran Collaypoma que parte de ser guerrero y fundador de la ciudad de Salas, practicaba el chamanismo o conocido popularmente por la población como el curanderismo”, fue muy respetado y temido por sus misterios, se dice que su fuente de inspiración energética de meditación y poderes mágicos fue el “Cerro el Chucho” y el otro cerro que se contempla en la misma ciudad de Salas. Estamos hablando del siglo XV donde esta tradición se transmitía de generación en generación, en la actualidad, lamentablemente poco se ha rescatado tanto bibliográficamente, como la sabiduría del conocimiento de la medicina tradicional hasta la creencia mágico-religiosa de sus chamanes. Modestamente, se han recogido dos testimonios de curanderos más famosos hace décadas atrás de lo que la gente mas recuerda del pasado. El objetivo era rescatar “el conocimiento folklórico del chamanismo y los secretos del mismo”.
Un 62% recuerda mucho a la curandera “Anselma Purihuaman” (fallecida) famosa en su época de la cual se afirma que fue llevada desde la misma ciudad de Salas, por el edecán y su comitiva del gobierno de Prado, llevada para asombro de la curandera en avión, con destino a palacio de gobierno para que cure y sane de una enfermedad letal que padecía en aquel entonces el presidente Prado Ugarteche.
De la curandera existen muchos testimonios orales de su fama a nivel nacional, de sus “secretos y artes de la mesa” y de decenas de pacientes curados de males desahuciados por la ciencia medica.
Un segundo curandero, llamado “Filiberto Cajo” curo al ex ministro “Artola” en la época del exgeneral Juan Velasco Alvarado (fallecido) que lo curo de un mal terrible desahuciado por la ciencia, viajo hasta Salas y en menos de tres días fue curado sustancialmente.
Esas serian las dos vidrieras mas visibles y de lujo en termino de marketing publicitario por mostrar a la región y al país por que se le debe “considerar a Salas capital del curanderismo nacional” al igual que Piura con su capital de Huaringas.
El equipo investigador se traslado hasta la mayoría de los caseríos con dos preguntas puntuales cuales han sido los tres curanderos famosos que hicieron noticia e historia. Entre otros también reconocidos por la población se mencionan: Juan Mendoza, Máximo Carlos, Eleuterio Rojas Ordóñez, Rosario Manayay, Demetrio de la Cruz, Juan Carlos Céspedes, Anselmo Rojas. Así mismo, Milagros Díaz, Baltasar Sánchez, Ignacio Calderón, Magdalena Carlos, etc.
El 72% reconoce que los mas prestigiosos han sido los dos personajes arriba mencionados. Sin embargo también ellos señalaban a los brujos mas conocidos en su distrito. La segunda pregunta era señalar quienes son los curanderos mas famosos en la actualidad en el distrito de Salas ( ciudad), reconocen a don Gumersindo de la Cruz ( 50%), Cruz Namuchi (35%), pero también aparecen los curanderos: Máximo Díaz, Justo Cajo, Isabel Durad, Grobis Huaman y Ballona entre otros (32%). En segundo en orden de importancia aparecen: Clemente de la Cruz, Santos Carlos, Alejandro Carlos, Demetrio de la Cruz, Isabel Durand y Máximo Díaz Pravia.
Cada caserío de mayor población tiene sus propios curanderos mas conocidos en la zona. En caso de Kerguer señalan a Santiago de la Cruz, Bueno Ventura, Santos Carlos, en los caseríos de La Ramada, Colaya, Penachí, Butijara, Pedregal entre otros señalan a: Demetrio de la Cruz Ramírez un curandero de la cual muchos comentan positivamente.
Se nota entre ellos un relativo celo normal en las preferencias o popularidad” de quien es el más conocido a nivel del distrito o nivel nacional. Muchos de los curanderos entrevistados coinciden que Salas tuvo sus representativos curanderos. Pero reconocen que necesitan agruparse para difundir como turismo receptivo a nivel nacional”.
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Año 1995)

Uso de plantas curativas en Salas:
Aparecen: el anís, matico, eucalipto, la sábila, el romero, llantén, chicoria, cola de caballo, manzanilla, ruda, hierba santa, el chope entre otras plantas. Cada caserío le da puntajes de preferencia por su popularidad o por los resultados obtenidos, la población sostiene que los curanderos saben, conocen y sabiamente según ellos el efecto potencial de cada planta curativa. Cada caserío le da un puntaje a cada planta dependiendo del tipo de enfermedad que se quiere curar.
Los instrumentos que se utilizan en las famosas “mesadas” varían y son conocidas como los “instrumentos de artes” y del estilo de cada curandero. Entre los instrumentos más conocidos tenemos:
Espadas de acero, calaveras, piedras, piedras pequeñas de colores misteriosos, velas de rituales, dagas de plata, imágenes de santos, el famoso “San Pedro” entre objetos de la zona.
El 45% tiene fe y creencia dentro su mundo mágico-religioso que las plantas medicinales es el centro del conocimiento y sabiduría del curandero. El sistema para ver la radiografía del paciente es el la “limpia del cuy”, donde traslucen el mal detectado y grado de avance de la enfermedad. Un 20% le dan credibilidad que el daño existe y no da muchas vueltas o explicaciones del asunto.
(Fuente: Archivo de la Municipalidad de Salas Año 1995).

La Clandestinidad de la Práctica del Curanderismo

La reacción de los brujos o hechiceros no se hizo esperar, y en forma individual u organizados desde sus huacas o desde cualquiera de sus lugares de ceremonia clandestinas, desencadenándose la “violencia religiosa” contra los blancos e incluso contra los caciques (que colaboraron con los españoles), encubierta bajo diversas practicas de brujería, supersticiones, en varios lugares como Morrope, Pacora, Jayanca, Ferreñafe, Lambayeque y andes del norte entre el siglo XVI y XVII.
Entre los años 1570 y 1586 los “maestros incorregibles” o verdaderos maestros serranos de la resistencia indígena curanderos, hechicera se radicaron en Morrope y Pacora, para trabajar en la clandestinidad, en las brujerías, supersticiones y abusiones.
En el siglo XVIII hay cambios en la resistencia indígena, pese a mantener la clandestinidad, el curanderismo y la hechicería, en el rito y en el culto se nota la presencia de elementos cristianos como la “cruz”.
(Fuente: libro: Tradición Popular, Autor: Luis Millones)

El concepto de Curanderismo:

Consiste en el uso de hiervas curativas y practicas mágico-religiosas para conseguir la salud de las personas que se encuentran enfermas tanto física como psicológicamente.
Las personas que realizan el curanderismo son llamadas “curanderos”, estos poseen poderes innatos muchas veces heredados de sus antepasados, son una tradición acerca de la medicina folklórica transmitida oralmente de generación en generación.
Debemos imprimir que existe una forma mas alta jerárquicamente a la de curandero, esta es el “chaman” quien a pesar de conocer las hierbas y tener poderes posee una gran habilidad para ponerse en contacto con los espíritus además lleva una vida pura libre de vicios y con un desarrollo de su ente y su poder de concentración muy amplio, conociendo la fuerza de la magia.
El curanderismo posee una característica especial que lo hace diferente a otras creencias esto es que el se dirige siempre a conseguir el “bien” en la persona.
El curandero posee un especial que origina confianza a sus pacientes, logrando muchas veces hazañas que ni aun los médicos con la ciencia habrán podido hacerlo, sanando a personas con enfermedades no comunes.
El curanderos permanece siempre en contacto con la sociedad y pese a que su actuación no es oficial, la gente recurre a ellos por solucionar sus problemas de salud.
Concepto de Curandero:
Es la persona que cura enfermedades utilizando principalmente hierbas, interviniendo también elementos mágicos. El curandero se encuentra en zonas y lugares en las que no existe forma alguna de servicio medico moderno, y por sus costos esta al alcance de todos, es la primera ayuda que busca la gran mayoría de los pobladores naturales. Las personas tienen mayor confianza en el, porque generalmente (en las zonas rurales) pertenece al mismo estrato social de su paciente, además de compartir los mismos valores culturales.
El curandero da más importancia al aspecto psicológico del paciente, aunque sin saberlo, reconoce la unidad entre el cuerpo y el alma.
En nuestro departamento de Lambayeque las personas que asisten a una consulta, son las que generalmente tienen males (casi) incurables y lo consideran una alternativa.
(Fuente: "Medicina tradicional y curanderismo en las comunidades campesinas de Mórrope y Salas" Autor: Javier Macera).

EN CONSECUENCIA MI APORTE ES:

HIPOTESIS:

La Desestructuracion de la jerarquía de los curanderos tradicionales en el distrito de Salas que trae consigo un nuevo modelo de curanderia con nuevas características ajenas a las de sus orígenes.

1er Aporte:
El sentido tradicional de la practica del curanderismo en Salas se ha perdido, ya que actualmente dicha practica esta vinculada a un nuevo tipo de curanderos que recién han salido y que han desplazado a los curanderos tradicionales, que son pocos en la actualidad.
La nueva jerarquía en que hoy se clasifican los curanderos de Salas avala la existencia de nuevas características que tiene el curanderismo actualmente en Salas.
Así pues la existencia entre el antiguo curanderismo y el que actualmente hoy se practica se encuentran polarizados, ya que se han dejado de lado muchos lineamientos tradicionales que eran utilizados por los curanderos de antaño.

2do Aporte:
Hoy en día la existencia de “curanderos charlatanes” denominados así por la población misma y por los curanderos tradicionales, muestra que hoy existe una vinculación clara del charlatanismo con el curanderismo, a tal punto que el desconcierto que existe de la población es claro porque el curanderismo que se practica hoy no les otorga la misma confianza que el de antes. En ese sentido nuestro siguiente aporte seria que el curanderismo actualmente se encuentra sumergido en un círculo vicioso de mentiras y lucro que lo hacen desconfiable e intrascendente. El sentido lucrativo que se le ha dado a la brujería es otro aporte que podemos, a tal punto que hoy por una mesada de brujería se cobra 40 veces mas que cuando recién se inicio esta practica ancestral de un pueblo cuya cultura esta representada por el curanderismo, que de hecho hoy ha sido llevado por un camino antagónico al de sus iniciadores.

3er Aporte:
El modo de practica una mesada de curanderismo también ha cambiado, en vistas que son tiempo diferentes y los procesos de aculturación que se van dando por el fenómeno mismo de la globalización, no han omitido al curanderismo ya que también ha sido parte de ese cambio, con nuevas formas de practica y nuevas formas de “limpiar” y curar a los enfermos.


SUSTENTACIÓN:

Después de haber realizado un análisis cualitativo y cuantitativo en el distrito de Salas basado en encuestas a la población y entrevistas a los curanderos de dicho distrito, específicamente en las calles Dos de Mayo y la Calle Real, tomando dos calles paralelas ante la estructura geográfica del distrito.
A partir de ello hemos generado una serie de datos que avalaran los planteamientos antes mencionados y que le darán el sentido veraz a nuestro informe.
Para afirmar que hay una desetructuracion de los curanderos tradicionales y que hay un apogeo de curanderos modernos que le han dado un nuevo sentido al curanderismo dentro de Salas, vamos a sustentarlo en dos hechos puntuales: la muerte de los curanderos de antaño y el protagonismo alcanzado por los nuevos curanderos han hecho que con el presente informe de investigación afirmemos que de acá a unos años en Salas se practicara un curanderismo ajeno a sus raíces.
Según el censo de 1981, la población del distrito de Salas fue de 11,102 personas y 13,368 en el censo de 1993. en el año de 1998 se registra dos asentamientos humanos denominado: “Los Peregrinos y Virgen de la Paz”. Calculo proyectado estadísticamente para el año 2000 será de 15,656. entre 1981 y 1993 hubo un aumento total de 2,266 un promedio de 188 personas por año. Su densidad es 13.48 habitantes por Km2.
Para realizar este trabajo hemos tenido en cuenta el dato estadístico que se da en el censo del año 2005 donde la población censada total de Salas era de 14035; pero como nuestro trabajo se refiere específicamente a la zona urbana que en dicho censo se da a conocer que el numero de dicha población urbana es de 3276.
Tomando como referencia estaditistica los anteriores datos aplicamos para ello una muestra de 60 encuestas y entrevista a 4 curanderos encontrados dentro de las calles Dos de Mayo y la Calle Real.
Los 60 encuestados que representan nuestra muestra, fueron ubicados en las antes mencionadas calles.
Los nombres de los curanderos son:

· Paula Carlos Ordóñez.
· José Ballena Céspedes.
· Maximino Díaz Pravia.
· Grosvi Huaman Quispe.


El circuito de aplicación de encuestas se encuentra pues alrededor de las calles mencionadas resaltando que existe una falta de asfalto a dichas calles lo que no permitió realizar un mayor numero de encuestas.
Aunque para la realización de las encuestas trabajamos equitativamente los géneros para poder obtener respuestas comparativas, además de igual modo trabajamos con intervalos de edades para poder hacer veraz el sentido de la tradicionalidad y la modernidad en el curanderismo de Salas.

Trabajamos con los siguientes intervalos de edades:
· 25 años- 40 años
· 41 años – 55 años
· 56 años a más.

Trabajamos con estos intervalos porque queríamos que la población avale lo dicho por sus propios curanderos, y además poder recoger el punto de vista de gente joven y gente de antaño que nos pueda manifestar cual es el punto de vista que ellos tienen acerca de como se desarrolla el curanderismo en su distrito.
No podemos negar que existió una gran dispocisión de la gente a la hora de responder a las preguntas de la encuesta, también podemos resaltar que por parte de los curanderos también existió una gran disposición en colaborar con nuestro trabajo aunque hubieron algunos que siempre manejaban la discreción y eran celosos con sus herramientas de trabajo no permitiendo que las viéramos ni tampoco tomarle alguna fotografía.

TENIENDO COMO BASE LA ENTREVISTA A CURANDEROS HEMOS OBTENIDO LO SIGUIENTE:

Que existen notorias diferencias entre como se practicaba el curanderismo de Salas antiguamente a como se practica hoy.
Las Características que encontramos actualmente dentro del curanderismo son:

Ø La Lectura de Cartas: Los curanderos tradicionales para poder ver que enfermedad tenían los pacientes utilizaban “la limpia de cuy”, como una placa real del organismo del paciente pudiendo de esta manera ellos decir que es lo que tenían y si lo podían curar o no, hoy en día no solo se da la limpia de cuy en Salas para ver la enfermedad que tiene el paciente sino que la modernidad de la nueva generación de curanderos ha traído consigo la leída de cartas como un nuevo mecanismo para saber que es lo que tiene el paciente y de que manera pueden curarlo. Pero también encontramos que existe una mal intencionamiento en beneficio propio de los curanderos modernos que solo buscan engañar a los pacientes haciéndoles creer cosas que no son valiéndose de la desesperación de los enfermos por buscar su cura, en lugar de poder ayudarles con el conocimiento que poseen. Ante ello también se afirma que la disgregación de la tradición en el curanderismo de Salas es muy notoria porque la nueva línea de curanderos ha hecho que se pierda el sentido a la ancestral práctica del curanderismo.
La “limpia de cuy”, tan tradicional en este pueblo, se da solo por algunos curanderos todos tradicionales, en cambio los curanderos que están en pleno apogeo por decirlo así, han reemplazado dicha limpia por la leída de cartas, o por el tan prevaleciente “espiritismo” que es la nueva forma de curanderismo que se practica en dicho distrito.

Ø La Denominación de Charlatanes a Los nuevos Curanderos: El charlatanismo de la nueva generación de curanderos de Salas es muestra clara de que existe una vinculación total con lo lucrativo en el sentido de que mienten a la gente con la finalidad de poder obtener dinero, algunos curanderos tradicionales nos decían que estos nuevos curanderos mienten a la gente diciéndoles que les han hecho daño cuando en realidad lo que buscan es estafar a los pacientes. También podemos decir que los curanderos basan también su “charlatanismo”, en engañarle a la gente diciendo que les han hecho daño cuando en verdad solo puede tener un mal aire como era en antaño que los curanderos curaban solo porque se daba el incesante ir y venir de un “mal de ojo”, “de un aire de huaca”, “de un mal aire”, entre otros.

Ø El uso de Hierbas: Una de las diferencias mas notables que existen entre un curandero tradicional y un curandero moderno es notoria, por ejemplo el uso de la micha (hierba curativa) característico de los curanderos de antaño, que ha sido dejado de lado por los curanderos modernos en el sentido de que no se le da un respeto a la dieta después de la mesada. El tipo de hierbas que se utilizan para curar a los enfermos ya no es la misma no en su totalidad pero si en algunos aspectos como por ejemplo antes se utilizaba la micha, como una hierba para curara los enfermos, hoy ya se ha dejado de utilizarla porque ya no se le otorga la importancia debida a la dieta después de la mesada, y ante la necesidad de una dieta de 10 días por ser esta hierba muy celosa según la expresión de los curanderos.
Esto quiere decir que el uso de las hierbas también se ha diferenciado en las mesadas de los curanderos de hoy con los de las raíces creadoras, de esta manera vemos que el curanderismo en Salas ha dado un gran giro.

Ø La Dieta de los Pacientes: Ante ello los curanderos tradicionales nos dicen de que antes las mesa curandera o sesión de curanderia empezaba a las 8 de la noche y terminaba a las 6 de la mañana del siguiente día y la dieta se guardaba en la casa del curandero, algo que hoy no se practica porque los curanderos modernos nos decían que su mesa empezaba a las 11 de la noche y terminaba 3 de la mañana y luego cada uno se va a su casa, no existe pues un respeto a la tradición ancestral de practica del curanderismo. Entonces el estilo de la practica del curanderismo desde sus raíces ha desaparecido a tal sentido que lo antiguos y tradicionales curanderos nos dicen que el curanderismo que hoy se practica es mediocre y esta generado solo por el interés personal de los llamados “nuevos curanderos”. Un interés netamente lucrativo que le da el sentido mediocre a dicha practica en la actualidad.

Ø Libertad Legal: Otra diferencia que se encuentra es que antes se solía trabajar a saltos por la presencia y la presión que les hacia la policía, por lo que tenia que hacer la practica del curanderismo clandestinamente, hoy eso ya no se da, el curanderismo se practica a expensas de quien sea sin peligro a nada, pero siempre resaltando el sentido de concentración que se necesita en el silencio y la oscuridad de la noche.

Ø Los Horarios de las Mesadas: Por ello es que hoy en día al no haber presión de la policía como se daba antes es que hasta ya se practica el curanderismo en el día siendo la hora clave para ello las 12:00am una hora donde los malos curanderos realizan los daños que quieren hacer, lo realizan a esta hora por el sentido de efectividad que dicen los curanderos que pueden obtener al practicarlo en dicha hora. Por el mismo hecho el curanderismo antes se practicaba en las afueras de Salas por el hecho que según los tradicionales curanderos se necesita de silencio y oscuridad para poder concentrarse en curar a los pacientes con ayuda de los espíritus, los modernos curanderos realizan la practica del curanderismo en la ciudad sin necesidad de salir fuera.

Ø La Inclusión de Hacerle daño a los Demás: El curanderismo que se practicaba antes era un curanderismo sano, hoy ya se ha hecho un curanderismo dañino en el sentido que se practican nuevas ramas del curanderismo tradicional; el llamado “Espiritismo” que es el gran aporte que han hecho los curanderos modernos al nuevo modelo de practica del curanderismo.

Ø El Espitirsmo como la principal forma de curanderismo actualmente: El llamado Espiritismo se resume en el daño que se le puede ocasionar a la persona que uno desea hacerle dicho daño; ello consiste en hacer un muñeco de dicha persona a quien se le quiere hacer el daño, y realizarle oraciones que los mismos curanderos hacen, con ello se obtiene el daño esperado.
Acá también podemos decir de la existencia de una nueva mesa llamada “mesa ganadera”, que es la mesa que sirve para hacer el daño que uno quiere a la persona que uno desee, esta es otra de las causas de porque el curanderismo de antaño ha cambiado tanto que hoy ya no sirve solo para curar sino también para hacer daño.

Ø La iglesia frente al curanderismo: No hay una oposición de la iglesia con respecto a la practica del curanderismo sino que es algo bien visto tanto por los sacerdotes como por la población no existe restricciones por esa parte en ese sentido la tradición avala el sentido de practica en este distrito.
Una curandera nos decía cuando la entrevistábamos que a su mesa había llegado un cura del distrito ha pedirle que lo limpiara que estaba enfermo y no encontraba cura en la medicina ni en otro lugar, ello es la muestra mas clara de que no existe ninguna discrepancia entre la practica del curanderismo y la iglesia dentro de este distrito.

Ø Los santos católicos en las mesas curanderas: El uso de los santos de la iglesia católica dentro de las mesas de los curanderos como símbolo de apego a Dios, son muestra también de que existe una ligación entre la ideología de la iglesia y la ideología de estos curanderos que no dejan de lado a los santos sino que se apegan a ellos para la cura de sus enfermos.


Ø El significado de la concurrencia de la población a sus mesas según los curanderos: Los curanderos también afirman que la concurrencia hacia sus mesa de parte de la población es para hacer amarres de amor por ello es que afirmamos que existe una intensificación del espiritismo como primordial forma de hacer dichos amarres; a través de muñecos de las personas que quería “amarrar” lenguaje del curandero de dicha comunidad.
A través de este “amarre” se puede tener a la persona amada como por arte de magia, solo con la practica del llamado espiritismo.


Ø El estilo del curandero: Cada curandero nos trasmitió también que cada uno tiene un sonido o música especial, con el cual inician la mesa, la letra de sus canciones varia pero el ritmo es el mismo. Para sus cánticos se valen también del uso de algunos instrumentos musicales como las chungadas (especies de marcas metálicas llenas de piedras), silbatos, campanilla, rondín, que son usados en cada sesión.

TENIENDO EN CUENTA LA ENCUESTA APLICA A LA POBLACIÓN OBTUVIMOS LO SIGUIENTE:

Como ya hemos mencionado al inicio aplicamos 60 encuestas dentro de la población en las calles Real y Dos de Mayo de las cuales pudimos sacar las siguientes conclusiones:

Ø Según la población nos decía que dentro de estas calles es que se encuentran los curanderos mas famosos actualmente del distrito, aunque existen curanderos que fueron la cuna de los curanderos recontra famosos del distrito que hicieron de Salas un lugar muy visitado por gente externa al distrito y al mismo departamento, ya que mucha gente llegaba en busca de una cura ante la negatividad de la ciencia medica en curar sus males.

Ø Existe un profundo sentimiento de pertenencia en su mayoría de las gente mas veterana hacia el curanderismo porque gente de bajos recursos como ello acudían a un curandero para que pudiera curarlos, resaltan pues de que hoy una mesa de curanderia cuesta mucho que dichos precios no están al alcance del bolsillo de los enfermos.

Ø Resaltan también la diferencia que existe entre la curanderia de antes a la de hoy porque como participantes activos de las mesas de curanderia hoy el como se practica es muy distinto, a partir de la limpia que da el curandero hasta la dieta que impone, a veces muy mal cuidada por los mismos curanderos, que no permiten que sea efectivo el trabajo que realizan.
En el sentido que por ejemplo antes los enfermos se quedaban a guardar la dieta en la casa del curandero hoy cada uno va a guardar dicha dieta a donde desee.

Ø El curanderismo en el presente año 2007, se encuentra en un desequilibrio cultural porque encontramos personas que ya no sentían ese apego por la cultura que representa el curanderismo para Salas, porque según ellos los curanderos son muy lucrativos y mentirosos con esos adjetivos los calificaron, y afirmaban que a veces les resultaba mejor salir fuera de Salas en busca de su cura, es decir en busca de un mejor curandero para que pueda curarlos, porque la curanderia en Salas esta tan desintegrada que ya no presta el mismo sentido de confianza que no otorga por el fin lucrativo que le han dado los mismos curanderos.

Ø La participación de la población es mesas de curanderia persiste eso no lo ponemos en tela de juicio, pero hoy el sentido que se le da es que ya no creen en la forma como curan y como llevan la curanderia en su distrito, por ello muchos prefieren salir fuera de Salas en busca de un buen curandero, que ser “estafados” por los curanderos mediocres que existen en su comunidad.

Ø La población que asiste lo hace mayormente por curar sus enfermedades que la ciencia médica no puede curarlas, segundo plano se encuentran los amarres de amor y en tercer plano el hacer daño aunque es escasa la respuesta que dan sobre esta alternativa.

Ø Por ello en la actualidad el curanderismo tiende a disminuir según la población por los curanderos mentirosos que existen en su comunidad, el charlatanismo expresado por los curanderos tradicionales también es expresado por la población que afirma que estos malos y mentirosos curanderos que han surgido le han dado un carácter lucrativo a la gran tradición que un tiempo hizo a Salas tan conocido a nivel nacional y en todos los rincones del Perú.

Ø Por otra parte la tradición que envuelve al curanderismo en Salas, hace que este no presente restricciones en el sentido natural de cómo lo ve la población, aunque ellos distinguen que existe una nueva clasificación de curanderos: tradicionales (que según lo expresado por ellos estos curanderos están muriendo por la edad) y por otro lado los curanderos actuales (que ha surgido en los últimos años donde se encuentran los maleros y charlatanes).

Ø Según los encuestados nos dicen que la practica del curanderismo se da en las afueras de la localidad instando que las casas de los curanderos se encuentran en el pueblo (zona urbana), algo que también constatamos y pudieron verificar, acudiendo a las casas de los curanderos.

CONCLUSIONES

1. Las características del curanderismo en Salas han cambiado por el mismo nuevo modelo emergente de curanderismo que hoy se practica en Salas como significado de que se ha perdido la tradicionalidad para darle paso aun mediocre sistema cultural que mas tiene un fin lucrativo que por lo mismo lo hace desconfiable y poco practicable.
El fin lucrativo que le dan pues finalmente le da un carácter negativo y la desconfianza que es netamente parte de este nuevo modelo de curanderismo.

2. Es claro pues que las características del curanderismo han cambiado tanto a las de antaño y hoy se muestran distintas.
Por tanto a la conclusión principal que llegamos es que existe un gran declive de la práctica del curanderismo dentro de este distrito, cuando todos los lambayecanos siguen pregonando la famosa denominación de Salas como cuna de curanderos, hoy la curanderia ya no es la misma y de ello testimonio vivo son los curanderos tradicionales que da fe de ello y que sienten indignación al ver que una cultura que hizo de este pueblo tan conocido por todos los peruanos hoy esta siendo olvidado por la acción de los curanderos que están emergiendo.

3. El Espiritismo como principal forma del curanderismo que se practica actualmente en Salas, siendo este muy cuestionado por los tradicionales curandero que muestran algo mas que indignación por como el curanderismo que en tiempos de antaño servia para poder curar mal aires y para poder ser un alternativa de curación para la gente mas necesitada a tal punto que afirmaban que una mesa de curanderia antes costaba 10 nuevos soles y había gente que no paga por su escasez económica y hoy este curanderismo ya se ha vuelto un negocio que en lugar de ser una alternativa de cura a las enfermedades desahuciadas por la ciencia medica mas bien se convierten en un golpe al vacío por el sentido de lucro y mentira que le han dado los llamados “charlatanes”.

4. La población también por su parte proporciona la misma idea que hacen llegar los curanderos tradicionales que es que las raíces del curanderismo se han perdido y que la tradicionalidad del curanderismo de antaño ha pasado a formar parte de la historia de este pueblo.
No podemos negar también que hoy Salas ha pasado a formar en el sentido del curanderismo parte de un pueblo olvidado, porque el sentido de sagrado y de respeto a la curanderia se ha perdido ya no se cuidan las dietas como antes cuando eran 5 a 10 días de dieta sin ver candela ni luz para que la hierba tomada surgiera efecto todo ello se ha perdido generándose un descontento de parte de la población y de los curanderos tradicionales que por cierto son pocos en la actualidad.

5. La existencia de estos curanderos charlatanes han hecho de que Salas pierda ese sentido de tradición del curanderismo y que la población le pierda confianza y se incentive por acudir a curanderos externos a su pueblo cuando antes ellos eran envidiados por tantas personas por tener al alcance a los mejores curanderos de la región.
A ello podemos aunar que la población les ha perdido credibilidad a los curanderos locales pero asisten a mesas de curanderia pero fuera de Salas.

6. En la zona urbana de Salas son pocos ya los curanderos que existen, ya que la estructura jerárquica de los curanderos tradicionales se ha desintegrado ya que dichos curanderos a un muerto por sus años, entonces vemos que dicha desintegración esta acompañada por el deceso de los curanderos tradicionales, que han permitido que los emergentes curanderos hagan su negocio y puedan encumbrarse en una cultura viva que antes no tenia sentido de negocio como hoy si lo tiene el fin lucrativo mancilla la cultura de un pueblo milenario y ancestral como Salas.



LA CULTURA NO SE COBRA SEÑORES ES PARTE DE LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS

VIGENCIA Y FUTURO DE LA POLITICA

La política en el último siglo en el Perú ha sido tomada de diferentes maneras, que han ido desvirtuando su verdadero concepto, llevándolo por un camino inequívoco, es por ello que en este capítulo haremos contrastaciones que nos llevaran a entender y sacar nuestras propias conclusiones sobre lo que hoy en día se entiende por política
Así pues hace más de 100 años, pensadores como José Carlos Mariátegui, Víctor Raúl Haya de la Torre, Víctor Andrés Belaunde, apostaron por la construcción de un país, visto más como Nación que como territorio. Cada uno con posturas, pensamientos y acciones diferentes, expresados en libros como: “7 ensayos de la realidad peruana”, “peruanidad” y “espacio tiempo histórico”. Buscaban llevar a cabo el sueño de una sociedad más justa. ; para ello convirtieron universidades, fábricas, escuelas, revistas y periódicos en verdaderos espacios de debate; la discusión estaba centrada entorno a la problemática nacional y la preocupación por encontrar una posible solución y salida como país.
Hacer política, era para ellos organizar movimientos, sindicatos, federaciones, el producir literatura, discursos, manifiestos, era el plantear ensayos y estudios que posibiliten entender nuestra realidad, era debatir ideas, era crear, movilizar, educar, confrontar, pero por encima de todo, era ser honesto, no sólo en el sentido económico, es decir, no ser ladrón, sino ser honesto con sus ideales, sus propuestas, sus ideas, ser honesto consigo mismo y con el país.
Un siglo después, se presenta la imagen más ensuciada y desprolija de la política. Se ha convertido el quehacer político en sinónimo de robo, engaño, abuso, desigualdad e injusticia. La práctica de la política en nuestros días es desorganizar, corromper, no educar, confundir, ocultar, no debatir, pelear. Y su medio preferido es la televisión.
Por último, en la actual “clase política”, ha podido más el afán desmedido y personal de poder que la lógica construcción de acuerdos nacionales en conjunto.
Si hiciéramos un pequeño sondeo para conocer cual es la opinión de la sociedad civil, referido a la palabra “Política” ; las respuestas girarían en torno a términos como: corrupción , fraude, robo , beneficio personal, suciedad, desilusión , desorganización, indignación,etc . Esta percepción de la política y “los políticos” no es nueva, ya que desde hace bastante tiempo se la concibe de esta manera.

Lo que sostenemos es que la política a llegado a una crisis tal , que la opinión de la gente queda corta para expresar lo que se manifiesta en la realidad ; ya que hemos dado un paso más allá trascendiendo ampliamente las percepciones de desagrado.
Creemos que debe causar preocupación el repetido fracaso de la política en democracia para organizar la vida nacional, para consolidar acuerdos, solucionar problemas y construir convivencia en paz. Pasan los años y el Perú de Basadre sigue siendo problema, más que posibilidad.
La política ha dejado de ser objeto, convirtiéndose en un principio cada vez más vacío que carece de valor de postulación y menos de exigencia. La política ya no es algo tangible, resulta ser un mero recurso cuya práctica se ha vuelto tan cotidiana que se perdió su esencia en un proceso carente de sentido y orden. Nos queda solamente recuperar su práctica y reordenar su teoría.
Reconquistar los valores de la política involucra una práctica ardua que vaya más allá de las orientaciones tradicionales, procurando no llegar nuevamente a los conceptos idealistas, por el contrario, debemos "aterrizar" el pensamiento político en conceptos aplicables con objetivos y resultados propios de nuestros tiempos.
Finalmente se puede afirmar que la política debe nutrirse de un esquema interpretativo que ubique en el centro analítico a los problemas humanos.
Una mirada a las últimas cuatro décadas es bastante ilustrativa. En estos años cada vez que la política fracasó en democracia, llegaron los que se vendieron como salvadores providenciales, pero que describiremos a partir de tres personajes: Juan Velasco Alvarado, Abimael Guzmán Reynoso y Alberto Fujimori Fujimori que marcaron la historia política de nuestro país.
El gobierno militar de Velasco Alvarado, fue directa consecuencia de uno de nuestros fracasos democráticos. Después de décadas de dictaduras y gobiernos excluyentes, el primer gobierno de Belaunde despertó muchas ilusiones de inclusión social, reforma y modernización en democracia. En mucho por una oposición en el Congreso que obstruyó tenazmente todo cambio, el gobierno fue perdiendo voluntad y posibilidad de hacerlos. La ilusión acabó en frustración, terminó en crisis y con una extendida percepción de inmoralidad en el manejo de la hacienda pública
Así vino el golpe del 68. Con la siguiente premisa: “La política había fracasado es ahora el tiempo del no-partido y de la democracia social de participación plena”. Una década después los problemas del Perú eran otros.
Y apareció Sendero Luminoso con Abimael Guzmán, sosteniendo que la política no sirve y que la fuerza es el mejor argumento. No hay que olvidar que hace poco tiempo el Perú fue capaz de producir una violencia que, de acuerdo a la Comisión de la Verdad y Reconciliación, costó la vida a 69,000 personas.
En 1990 el país estaba debilitado. Sufríamos la crisis económica más feroz de nuestra historia y la violencia parecía ya incontrolable; se asociaba ya a la política con incompetencia, frivolidad, corrupción y fracaso. Una situación que nos llevó como por un tubo a los brazos de Fujimori.
Se culpaba a la democracia por todos nuestros males así como a los políticos tradicionales. Se planteó, que desde arriba y por la fuerza, los problemas del Perú se podrían resolver. La economía se ordenó y la violencia se controló. La gente tenía la percepción de que el cambio se estaba logrando; la vana ilusión de siempre; tal y como sucedió en el gobierno de Velasco. Pero tras esta ilusión se encontraba nuestro país sumido en un mar de corrupción; esto se podría apreciar en todos los estratos de la sociedad.
En la actualidad, se percibe en la población el temor de que de nuevo la política pude fracasar. La frivolidad, la voracidad y la mediocridad de nuestra clase política es más chocante; ya que existen posibilidades y demanda por parte de la ciudadanía para la producción de reformas institucionales que hagan nuestra democracia viable.
Para empezar, había que emprender la reforma de la Justicia; luego las de la Seguridad y la Defensa.

FUTURO DE LA POLÍTICA

Para darle un vuelco total a la política, se debe crear condiciones mínimas para atraer a su ejercicio a gente con mayor vocación de; reformándola, para que las instituciones sean más eficientes y legitimadas. Para ello hay muchas medidas en discusión al respecto y se han dado ya los primeros pasos con normas destinadas a exigir democracia interna y transparencia financiera a los partidos.
Habría que renovar el Congreso por tercios o mitades, para evitar la penosa situación en la que los Padres de la Patria, al poco tiempo, no pueden siquiera regresar a su localidad de origen por temor al parricidio.
Estos cambios no bastarían; se requiere conseguir que la democracia produzca resultados y signifique algo para la gente. La democracia, tiene que hacer suyo el drama humano y ese desafío ético, actuando con verdadera solidaridad y austeridad. En esa línea se necesita conjugar el importante crecimiento económico que empezamos a tener, y que es indispensable promover y defender, con políticas específicas y eficaces frente a la pobreza y la desigualdad.
Por último debemos asumir responsabilidades. La pasividad y distancia que la gran mayoría tiene frente a la política y el manejo de lo público nos hace co-rresponsables de lo que ocurre; mientras nos sintamos, sólo como espectadores con derecho a amargarnos por cada previsible derrota de la bicolor, la política no va a cambiar.
Solamente con participación, presión y movilización enérgica de opinión pública y sociedad civil se pueden conseguir algunos cambios. En particular las universidades que tienen mucho que decir y aportar.
Nuestros gobernantes padecen de una confusión ideológica respecto a la realidad de nuestro país y sobre todo acerca de la necesaria reforma del Estado, que nos permita pasar de un Estado colapsado, centralista, perverso y corrupto; ha un Estado descentralizado que luche por el bienestar de la sociedad.
El desafío presente, marcado por la discusión que existe en relación a lo local y lo global, a los nuevos escenarios, enfoques y propuestas sobre la descentralización, el desarrollo local sostenible, el desarrollo humano, las características de los nuevos gobiernos regionales, su integración, la planificación estratégica; la gestión sostenible de los recursos naturales, la lucha contra la pobreza y los retos que implican el desarrollo integral y armónico de la totalidad del territorio nacional, gobernabilidad regional y local, ciudades y ciudadanía, los nuevos conceptos sobre gerencia y liderazgo social, y el reto de construir sociedades de información.
Constituyen una gran limitación, que requiere ser superada con urgencia, ya que observamos que nuestras autoridades confunden el proceso de Reforma del Estado y no deja de ser cierto, que la falta de un diseño previo y la "visión de un Perú Descentralizado" viene entorpeciendo y deteniendo el proceso, sin tener en cuenta la participación ciudadana y la de los actores regionales y local en forma subsidiaria.

La Politica: Hacia donde Vamos

LA POLITICA: HACIA DONDE VAMOS

En este capitulo mostraremos pues como se ha ido dando el desarrollo de la política dentro de América Latina y el Perú, analizar pues como es que la política en el último siglo en América Latina y el Perú ha sido tomada de diferentes maneras, que han desvirtuando su verdadero concepto, llevándolo por un camino inequívoco.
Desde como se ha ido dando un equilibrio político en América Latina en los últimos años que ha traído consigo una nueva estructuración de las grandes ideologías políticas que hoy marcan en el destino político de los países de la región Latinoamericana, ideologías que enmarcan en su mayoría en las políticas de gobierno de la mayoría de los países de Latinoamérica. No cabe ninguna duda de que en los años 90 aumentó considerablemente la necesidad de una integración fortalecida, en vista de la globalización y todas sus consecuencias. Al mismo tiempo, resulta relativamente secundario si los nuevos o renovados procesos de integración latinoamericanos deben interpretarse más que nada como un esfuerzo para mejorar la competitividad económica o como mecanismos de defensa contra los efectos negativos de la mundialización.1
Las divergencias de intereses entre los que abogan por una integración de orientación política u otra exclusivamente económica queda particularmente en evidencia cada vez que se asoma una presunta o real amenaza de pérdida de soberanía. Al mismo tiempo, muchas veces no se trata en absoluto de una posible reducción de influencia y capacidad de conducción del Estado, sino más bien del temor de grupos de intereses nacionales a perder incidencia en las decisiones estatales, con el consiguiente menoscabo de su posición. Aunque no está nada claro hasta qué punto el proceso de integración contribuye a la democratización de las estructuras de decisión, es posible constatar que favorece su ampliación, transformación y transnacionalización.
Los últimos acontecimientos en el MERCOSUR son buen ejemplo de ello, al menos en parte, pudiendo enfatizar en puntos claves para el desarrollo de la región como: Ser mercados abiertos, contar con políticas transparentes para las inversiones extranjeras, tener escasas regulaciones y espetar estrictamente los derechos de propiedad.
Luego hablaremos de cómo se ha ido delineando los nuevos modelos de política que se han ido dando en nuestro país Así pues hace más de 100 años, pensadores como José Carlos Mariátegui, Víctor Raúl Haya de la Torre, Víctor Andrés Belaunde, apostaron por la construcción de un país, visto más como Nación que como territorio. Cada uno con posturas, pensamientos y acciones diferentes, expresados en libros como: “Los 7 ensayos de la realidad peruana”, “Peruanidad” y “Espacio tiempo histórico”. Buscaban llevar a cabo el sueño de una sociedad más justa; para ello convirtieron universidades, fábricas, escuelas, revistas y periódicos en verdaderos espacios de debate; la discusión estaba centrada entorno a la problemática nacional y la preocupación por encontrar una posible solución y salida como país.

El Sistema Político en América Latina

Durante los últimos dos decenios la gobernabilidad surgió como tema de preocupación en los países en desarrollo por una diversidad de razones: en América Latina debido a la transición del autoritarismo hacia la democracia y a la introducción de profundas reformas en la política económica; en África y parte de Asia debido a la incapacidad de mejorar los niveles de vida de la población después de varios decenios de vida política independiente; en el Medio Oriente debido al auge del fundamentalismo islámico y a los conflictos entre los gobiernos autocráticos y las demandas de participación popular; y en los países de rápido crecimiento en el Sudeste Asiático debido a que los avances y la crisis económica han generado fuertes presiones para reformar los sistemas políticos y para hacerlos más abiertos y participativos.
América Latina cambio radicalmente de color político en los últimos diez años. La ola neoliberal gobernada desde el sur de Río Grande hasta la Tierra del Fuego. Una década de debacles económicas fue suficiente para que se extendieran los regimenes socialistas y socialdemócratas.
Parece que fue ayer cuando Alberto Fujimori en el Perú y Carlos Menem en Argentina, ambos descendientes de grupos inmigrantes minoritarios en sus respectivos países marcaban la pauta del boom neoliberal latinoamericano, pese a que Brasil no se reponía del desastre económico y de la corrupción que caracterizo la gestión del neoliberal Fernando Collor Mello.
Por aquellos días un populachero militar venezolano llamado Hugo Chávez Frías se paseaba por los ambientes del Huampani como aislado político del régimen fujimorista.
Chávez había fallado en su intento de golpe militar en 1992 contra el gobierno de Carlos Andrés Pérez. Chávez fue amnistiado y llego a Lima especialmente protegido por la dupla Fujimori-Montesinos.
Pero hace diez años, ni en la más tenebrosa ficción de hollywood , el fatídico 11-S en Nueva York, menos aun la peor invasión a Irak y el pronto incremento de los precios internacionales del petróleo que consolidaron fenómenos, repito fenómenos, como el de Hugo Chávez en Venezuela.
Fujimori y su socio y amigo Carlos Menem terminaron por las patas de los caballos luego de privatizar las empresas de exterminar lo poco que quedaba de las industrias nacionales y reconvertir a sus países en exportadores de materia prima en manos de transnacionales.
Del lado de acá, Fujimori pasó a la historia nacional de la infamia como el gobernante más corrupto y del lado de allá. Menem fue el responsable de la quiebra de uno de los países más ricos de América, en una crisis sin precedentes de la que recién se habían recuperado.
En síntesis, América Latina representa una suma de aconteceres que si al observador común no le resulta un conjunto anecdótico, menos debería serlo para las ciencias sociales cuya responsabilidad es asumir los hilos conductores que definen una tendencia altamente incierta.


Diez Años Después: Diez Años que Cambiaron el Mapa Político

Todo lo anterior parece ya ser historia. Hoy en día casi todo América Latina pinta de rojo pero ¿Cómo para identificar un gobierno de Izquierda?
El politólogo y filósofo James Petras identifico los indicadores para definir una política Izquierda cuyos factores los define de la siguiente manera:
Disminuciones de las desigualdades sociales e incremento de los estándares sociales.
El interés general y la propiedad nacional por encima de la propiedad privada y extranjera.
Los impuestos progresivos (rentas/empresariales) por encima de los regresivos (IVA, consumo).
Prioridad presupuestaria que favorezcan los gastos sociales e inversiones publicas en trabajo en lugar de subsidios a los explotadores y al pago de la deuda externa.
Promoción y protección de la propiedad nacional de las materias primas por encima de la explotación extranjera.
Diversificación de la producción para valorar productos añadidos como oposición a vender materias primas sin procesar.
Subordinación de la producción para la exportación al desarrollo del mercado interno.
Participación y poder popular en la tomas de decisiones como oposición a las decisiones de la elite hecha a través de negocios, la banca internacional y las elites políticas.
Consulta con los movimientos de masas en la selección de ministros claves en los gabinetes del gobierno en lugar de consultarlo con las elites de los negocios locales y extranjeros.
Adopción de una política exterior antiimperialista contra el apoyo de los libres mercados, a las bases militares y a las guerras imperiales y de ocupación.
Revocar privatizaciones perjudiciales, y oponerse a su ampliación y consolidación
Aumentando el salario mínimo en contra del exceso de pagos de la deuda externa.
Promoción de una legislación laboral que facilite la organización sindical, educación y servicios de salud públicos gratuitos.

Teniendo en cuenta estas aseveraciones y características propias de un gobierno de izquierda nos atrevemos a decir que existe un nuevo equilibrio político en América Latina. El 2006 pasara a la historia política de América Latina por las diez elecciones presidenciales que enfrentaron a candidatos de izquierda y de derecha. Socialistas o Socialdemócratas ganaron en siete países, mientras que los conservadores ganaron en México, Colombia y Honduras.
El predecible resultado de las elecciones celebradas en Venezuela con la reelección de Hugo Chávez y la sorprendente victoria de Rafael Correa en Ecuador, definieron el nuevo equipo político en América Latina donde en un año se han celebrado elecciones presidenciales polarizadas entre lideres de izquierda y derecha.
En esta maratón electoral latinoamericana, socialistas o socialdemócratas han vencido en 7 países (Brasil, Chile, Perú, Venezuela, Ecuador, Nicaragua, y Costa Rica), mientras que los conservadores han ganado en otros tres: México, Honduras y Colombia; pese a que la victoria mexicana fue una victoria pirrica.
La izquierda más radical a su vez venció con el líder indígena Evo Morales en Bolivia, el andinista Daniel Ortega en Nicaragua, Hugo Chávez y Rafael Correa en Ecuador
Chávez anuncio que a partir de su reelección comienza una “nueva era” en la que aplicara el ideario de Simón Bolívar y dedico su victoria a Bolivia, Cuba y Nicaragua y los pueblos hermanos de Latinoamérica.
Es cierto entonces que existe un nuevo equilibrio político dentro de América Latina ya que la mayoría de gobiernos están representados por socialdemócratas que buscan afianzarse en una línea socialista tan antigua que puede ser positiva o negativa pero que en fin es al prevalece hoy en día, esperemos pues de que tenga resultado si sabemos que vivimos en un neoliberalismo, en cuanto estrategia de salvación capitalista, favorece la ganancia y por consiguiente la alta concentración, generando fortalecimientos o creaciones de grupos económicos de amplia actividad y de gran poder. No hay medida importante de política económica que no sea decidida por ellos en última instancia. De hecho, ha operado una importante transferencia de capacidad de decisiones desde el Estado. Esto ocurre con diferentes magnitudes en América Latina, siendo México y Argentina casos muy expresivos.
Esperemos pues que este equilibrio que hoy existe sea significado de desarrollo y no de lucha por el poder.

HACIA DONDE VAMOS: LA POLITICA EN EL PERU

En este articulo haremos un análisis básicamente en como se ha ido dando la política en nuestro país, proyectándonos hacia el futuro, y con miras a poder fortalecer el sistema político que se desarrolla en nuestro país. Y esto porque somos conscientes de cómo ha ido dándose el desarrollo de la política en nuestro país porque es posible que en casi 200 años de independencia hayamos tenido un 99% de políticos corruptos, donde los presidentes, congresistas, ministros, etc. es que todos o casi todos han estado involucrados en casos de corrupción. A lo largo de la historia hemos visto pues como el sistema político ha estado conformado por personas inescrupulosas y que solo han buscando el interés personal, manera como han ido tiñendo de corrupción y han atentado de manera descarada contra los grandes lineamientos de la democracia, no podemos engañarnos porque nuestro sistema político por largos años ha sido parte de una gran gama de irregularidades que no han permitido poder establecer cierta disciplina política que nos permita poder llegar a formar parte del desarrollo sostenible que es tan ansiado en nuestra región, la existencia de ineficientes y lucrativos gobernantes que a pesar que recibieron el apoyo popular representado en las ánforas con el voto de la mayoría de peruanos que empezaban a creer en un nuevo modelo de política que trajera consigo un equilibrio, una mejor distribución de la riquezas y tantas otras cosas que solo quedaron en el discurso demagógico que la mayoría de los postulantes por no decir que todos han utilizado como trampolín para llegar al poder, valiéndose de la necesidad de un cambio que nunca llego porque seguimos en lo mismo y si hacemos un recuento no tan extenso en la historia vamos a notar que eso fue así y que la afirmación que hacemos en este articulo es valida porque si nos remóntanos solo a partir de la década de los años 80 vamos a darnos cuenta que desde ahí hasta ahora solo se ha practicado una política ilusionaría y hasta mediocre en otros casos porque la verdad solo ha generado mas diferencias sociales, mas pobreza y los problemas se han ido dando unos tras otro impidiendo el desarrollo de nuestro país.
La democracia pues como la mas grande significación de llegar a un sistema equitativo y descentralizado que nos lleve por el camino indicado de desarrollo.
El retorno a la democracia representativa en el decenio de los ochenta coincidió con la aparición de Sendero Luminoso, cuyo primer acto violento fue el robo de las ánforas, instrumentos y símbolos de un proceso electoral democrático. A partir de entonces, la violencia cotidiana tocó y estremeció prácticamente a todos los peruanos, y afectó severamente el sentido de seguridad personal y la estabilidad emocional
Las redes de narcotráfico también se expandieron rápidamente, que trajeron consigo las secuelas de corrupción, violencia y distorsión económica.
Los gobiernos democráticos de los años ochenta, presididos por el arquitecto Fernando Belaunde y el doctor Alan García, tuvieron serios problemas para enfrentar los asuntos más importantes de la década: la crisis económica y la violencia política. A estos obstáculos se sumaron las dificultades para plantear alternativas constructivas por parte de quienes, en distintos momentos, estuvieron en la oposición.
Cuando todos pensaban que Belaunde en la década del 80 podría insertarnos en una política con mayor democracia después de 12 años de gobiernos militares que impidieron pues que el país pudiera desenvolverse en una política de libertad, y que se pudiera llegar a un cambio dentro del sistema político favorable a todo los peruanos, la realidad fue distinta y aunque en parte se llego a devolver la libertad de expresión a muchos medios de comunicación, Tuvimos un presidente que todos dicen fue muy correcto, es decir Belaunde, pero que sus ministros se levantaron el país en peso y permitieron que los terroristas crecieran indiscriminadamente
De este modo se pusieron de manifiesto tanto la inoperancia del gobierno como las deficiencias de las fuerzas políticas opositoras.
Las dificultades en el proceso de constitución de los gobiernos regionales, que si bien estaban consignados en la Constitución de 1979, recién se puso en práctica de manera apresurada durante 1989-1990, así como el mal desempeño de muchos de estos gobiernos durante los dos años siguientes, generaron una sensación de frustración en prácticamente todas las regiones del Perú.
Sin embargo, la descentralización es considerada por la gran mayoría de peruanos como una condición indispensable para el desarrollo y la integración nacional; más aún, desde el punto de vista de las diversas regiones del país, el centralismo es sinónimo de atraso, mala asignación de recursos y deficiente gestión pública. Sin descentralización. El Perú no es viable, es ingobernable, es la frase que resume la perspectiva de las diversas regiones del país sobre este tema.
Las deficiencias del Estado y la extendida corrupción en la esfera del poder condujeron a la «privatización de facto» de algunos servicios esenciales, como la seguridad y la justicia. Todo ello contribuyó a la precariedad de la democracia y al desencanto de la ciudadanía con este régimen político, si bien se mantuvo el aprecio ciudadano por las elecciones democráticas y la libertad de expresión que caracteriza a las democracias.
Era joven y representaba la esperanza del cambio: Alan García, que inspiro el sentimiento de esperanza y cambio, y vaya si cambiamos, termino de destruirnos como país, nos acostumbramos a las cenas románticas, irónicamente, porque tuvimos que conformarnos a la luz de las velas y a apreciar productos tan básicos como leche, harina, azúcar, etc. porque simplemente no había, además nos volvió millonarios ya que un caramelo podía costar 1 millón de intis (moneda de aquella época).
Y para continuar con la racha vino un chinito que se atornillo a la silla de Pizarro: Alberto Fujimori, que soluciono lo que el anterior había fregado pero que le costo miles de millones de $$ al país por los robos indiscriminados de el y su asesor principal, que nos lleno de Chicha por así decirlo, volviéndonos a todos chicheros, significando esto una cortina de humo que ocultaba la gran corrupción que se practicaba en nuestro sistema de gobierno muestra clara de que a pesar de que se había hasta ese entonces cambiado de discurso político, de políticas de gobiernos se seguía en lo mismo o quizás la situación era aun mas grave porque la corrupción en este gobierno se manifestó en mayor grado y en su máxima expresión.
Fue el robo mas grande en toda la historia del Perú porque si bien es cierto ese chinito llamado Fujimori se escapo del País haciendo muestra de su gran capacidad para hacer lo que se le da la gana sin pensar en el bienestar y en el sentir de todos los peruanos, que le había ofrecido su confianza con las preferencias en las ánforas que hicieron que finalmente llegara al gobierno. Según Martha Chávez, después del 5 de abril de 1992 Fujimori sembró el orden, el progreso y la paz que luego cosecharon Alejandro Toledo y Alan García. En realidad, su único cultivo patentado fue la antipolítica. La sembró como si en vez de hundir el arado clavara espadas envenenadas en el corazón del incipiente sistema de partidos existente en la década de 1980. Fujimori sembró en terreno fértil y largamente abonado en los años previos.
Somos pues conscientes de que se vivían tiempos muy difíciles cuando Fujimori es elegido como presidente, la violencia terrorista de Sendero Luminoso; la catastrófica performance del APRA durante el primer gobierno de García; la irresponsable división de la izquierda en uno de los peores momentos de la historia del Perú republicano; la inconsecuencia del liberalismo, que hace 15 años colgó de la mayoría de sus balcones la bandera del autoritarismo, traicionando sus principios y enfrentándose frontalmente al propio Vargas Llosa.
Fujimori sembró cierta confrontación y destrucción no solo contra los denominados "partidos tradicionales" sino contra el conjunto del sistema democrático, vaciándolo de contenido. Por eso, congelada en el tiempo, Martha Chávez repite 15 años después la mantra de esos tiempos: "Si la democracia es universidades y cárceles tomadas por el terrorismo, si la democracia es 17 mil kilómetros de carreteras intransitables y “perro muerto”, prefiero la dictadura que significa orden y no terrorismo.
Durante largos años, la siembra de Fujimori fue exitosa y todavía sigue dando frutos en nuestra vida política, visibles en la debilidad de nuestros partidos. Visibles cuando al día siguiente de las elecciones, un candidato a vicepresidente traiciona al partido que lo acababa de llevar al Congreso. O como cuando se vuelve a pedir la pena de muerte y el retiro parcial o total de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
La siembra de Fujimori sigue dando frutos, precisamente porque la mayoría de ellos no eran nuevos sino que estaban enraizados en los rincones más sombríos de nuestra tradición política; y porque durante el quinquenio anterior flaqueó la voluntad de reforma democrática. Por eso hoy, 15 años después, al no haber saldado cuentas con nuestro pasado, lo que se discute es si existe una alianza o solo coincidencias entre el partido de gobierno y los remanentes del fujimorismo.
Contradiciendo los planteamientos de su campaña electoral, el ingeniero Alberto Fujimori inició su gobierno en 1990 con reformas económicas radicales, sustentadas en una racionalidad que pone énfasis en el papel de las fuerzas impersonales del mercado. Este sistema requiere de un alto grado de capacidad individual para enfrentar las exigencias de una sociedad cada vez más competitiva. Las políticas económicas puestas en práctica tuvieron éxito en el control de la hiperinflación heredada del gobierno anterior, si bien a costa de una profunda recesión y un aumento en los índices de pobreza. A1 mismo tiempo, el gobierno aplicó una estrategia antisubversiva que logró reducir significativamente las acciones de los grupos terroristas y logró capturar al líder de Sendero Luminoso.
Sin embargo, el comportamiento autoritario y la inexperiencia política del ingeniero Fujimori lo llevaron a enfrentar sus dificultades con la oposición en el Parlamento mediante el autogolpe de Estado en abril de 1992. Esta interrupción del orden constitucional representó una vuelta a la alternancia de gobiernos autoritarios y democráticos, que es la expresión más clara de la serie de crisis de gobernabilidad y de buen gobierno que ha vivido el Perú durante la mayor parte de su vida republicana. Pese a esto, los logros alcanzados tanto en la lucha antiterrorista, particularmente la captura de Abimael Guzmán, como en el control de la hiperinflación fueron percibidos por la ciudadanía como una muestra de eficiencia gubernamental, lo que se tradujo en altos niveles de aprobación a la gestión del gobierno y al ingeniero Fujimori. Los índices de aprobación del Presidente de la República llegaron al 80% en abril de 1992 y se mantuvieron alrededor o por encima del 65% a lo largo de todo ese año.
En cambio, en años posteriores, particularmente después de su reelección en 1995, los índices de popularidad del Presidente disminuyeron progresivamente debido al desgaste en el gobierno, la falta de empleo, la corrupción y la percepción por parte de la ciudadanía de que se continúa con un estilo autoritario que es innecesario y contraproducente. Pese a esto, en los momentos que se percibe una mayor actividad y una fuerte presencia del Presidente en la vida nacional a causa de la liberación de los rehenes del MRTA en la embajada del Japón y del auxilio a los damnificados por el fenómeno del Niño el nivel de aprobación de la gestión presidencial se ha recuperado significativamente. En el contexto de estancamiento económico y de pobreza generalizada, las presiones de la racionalidad del mercado y la tradición colectiva que caracteriza a la sociedad peruana, sobre todo en el ámbito rural, dan origen a fuerzas contradictorias. Los peruanos se ven empujados en diferentes direcciones a la vez: por un lado, hacia la acción coordinada para mejorar las perspectivas de supervivencia y, por otro, hacia la acción individual que es percibida como la base del éxito en el mercado. Si bien la tensión entre estas dos fuerzas ha dado lugar a expresiones de creatividad, también ha amplificado las sensaciones de inseguridad y ansiedad en la ciudadanía.
El marco institucional de la sociedad peruana ha demostrado ser incapaz de dar respuesta a los procesos acelerados de cambio social que tuvieron lugar durante los últimos cinco decenios. Durante este período colapsaron las formas mediante las cuales se ejerce el poder y la autoridad en la conducción de asuntos económicos y sociales; es decir, el Perú ha tenido que enfrentar diversas crisis de gobernabilidad democrática y de buen gobierno. Sin embargo, esto no indica que el autoritarismo es inevitable.
La historia del Perú y la situación actual ponen en evidencia tendencias tanto hacia el comportamiento autoritario como hacia el comportamiento democrático en todos los ámbitos de la sociedad; no es posible plantear la existencia de una esencia autoritaria en la conducta política de los peruanos.
El que prevalezca y se consolide una u otra tendencia depende, en gran medida, de la manera en que se ejerce el poder y la autoridad política desde el gobierno, así como de los valores y hábitos de convivencia que se desarrollen e inculquen en ámbitos básicos de socialización de los ciudadanos que son la familia y la escuela.
Más aún, las creativas aunque frágiles respuestas que han surgido para enfrentar el abrumador conjunto de problemas económicos sociales y políticos, indican que la capacidad y la iniciativa demostrada por las organizaciones populares y los empresarios informales podrían alimentadas en un clima de amplias libertades democráticas proporcionar una salida a las crisis de múltiples dimensiones que ha vivido el Perú durante los últimos decenios del siglo XX.
La gestión de García Pérez comenzó el 28 de julio de 2006, este nuevo gobierno trajo consigo una serie de anuncios que estaban amparados en una serie de planteamiento de austeridad, además que presento numerosos proyectos de ley y decretos supremos que reducían el salario de los cargos políticos del Estado peruano.
Con la misión de no volver a cometer sus mismos errores entre 1985 y 1990, Alan García continúa la política económica de Alejandro Toledo, aunque supuestamente con una óptica diferente en cuestión social. Es así que los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos y Tailandia serán repotenciados con los Tratados con Chile y México. Su política de austeridad, permite en teoría un importante ahorro fiscal.
En Agosto de 2006, las reservas internacionales del Perú, alcanzaron un récord histórico. Como parte de la nueva integración con Chile, este país se ha comprometido a impulsar que el Acuerdo Estratégico Trans-Pacífico de Asociación Económica acepte al Perú como miembro pleno, con lo que pasaría a ser el "P5". El 20 de septiembre de 2006, se anunció que el futuro TLC con Singapur estaría en su tercera ronda de negociaciones.
Esta política es criticada por la oposición nacionalista por considerarla una traición a su promesa de un "cambio responsable".

LA POLITICA EN EL NUEVO MUNDO: SIGLO XXI

La globalización política es un proceso inicial, pues no ha logrado precisar todavía su forma, aunque ha cobrado mucha relevancia en estos últimos años. Esta importancia se debe a la presencia de crecientes problemas globales (científicos y tecnológicos, comunicacionales, económicos, sociales, políticos, culturales, medioambientales, entre otros), que necesitan solución por medio de una regulación pública y, por lo tanto, contribuyen a configurar una dimensión de asuntos públicos globales. Esta es una dimensión política global que no tiene precedente en la historia de la humanidad, es un fenómeno original; además se encuentra como una realidad virtual o esbozo de escenario. Pero a partir de sus primeros indicios y manifestaciones, se han logrado elaborar algunas primeras aproximaciones sobre ella apoyados en estas aproximaciones, anotamos que la dimensión política de la globalidad se estaría configurando a partir de los siguientes elementos: 1. Gobierno global (ejecutivo, legislativo y judicial), con capacidad para implementar una gobernabilidad (dirección política y gestión pública) adecuada. 2. Sociedad civil global, demandante y participativa. 3. Democracia global o cosmopolita participativa. 4. Ciudadanía global. 5. Derechos y deberes políticos globales. 6. Derecho público global. 7. Ética global, etcétera. Ahora bien, si relacionamos adecuadamente a todos estos elementos, en realidad lo que se estaría configurando, en la dimensión política global, es un régimen político global, es decir, la constitución de una forma política a partir de la relación de un gobierno global y de una sociedad civil global, en lo fundamental. Tal régimen político global, para quedar instituido, necesita de una suerte de contrato social global, acordado por la ciudadanía global en el ámbito de la sociedad civil global; pero necesita también, para funcionar bien, de la legitimidad que le proporciona la democracia. Este régimen político debería proporcionar la gobernabilidad democrática global necesaria en el nivel global.
Hoy mas allá de que se pone en práctica una nueva política acompañada de diversos factores que la constatan como una política globalizada por ello creemos que estamos frente al reto de superar la desconfianza en la democracia y sus instituciones que aleja a la sociedad del Estado. En nuestro país, el proceso de descentralización está atravesado de gran cantidad de conflictos sociales que no encuentran ni en los espacios de participación ciudadana, ni en el sistema político los canales efectivos para satisfacer sus necesidades y debatir sus controversias. Debemos generar las condiciones para que se forje una ciudadanía plena que se comprometa políticamente con el destino de su comunidad nacional y local. Esto pasa por fortalecer los espacios de participación ciudadana, por establecer elecciones con ciudadanos informados y responsables, y por el desarrollo de actividades que signifiquen la inclusión de aquellos sectores de la población tradicionalmente marginados como son las mujeres y las poblaciones indígenas. En esta línea de pensamiento, se presenta al Perú la exigencia de cumplir con una deuda social que viene siendo soslayada, nos referimos a necesidad de hacer efectivas las reparaciones de las víctimas de la violencia para hacerles justicia y reconocerlas así como ciudadanos con plenos derechos. Además de poder insertar los verdaderos lineamientos de democracia que puedan intensificar un mejor trato de la política en el Perú Cuando hablamos de democracia tenemos que considerar, en primer lugar, que estamos hablando del régimen en el cual es el ser humano (hombres y mujeres en general) quien se constituye en el objetivo principal, ser que busca realizarse en libertad y en el que reside de un modo primordial la soberanía. Ahora bien, para que la democracia sea posible se necesita de una realidad social en la cual se ejerza a plenitud la ciudadanía por parte de sus integrantes y en la que existan sólidas instituciones.

Asimismo, democracia significa desarrollo humano (que no sólo comprende lo económico), escasa desigualdad y adecuados diseños institucionales.
Necesitamos de un sistema político capaz de construir voluntades colectivas que propongan soluciones a los conflictos y necesidades de nuestro país. Pero en ello no sólo están involucrados los partidos políticos, sino también los medios de comunicación, los gremios, las organizaciones sociales y la sociedad civil en general. Cada uno de estos actores acciona desde distintos ámbitos y tienen la capacidad de trabajar para fortalecer o mellar el régimen democrático, en tanto se guíen o aparten de los valores éticos que fundan la vida social y política.
Entonces podemos decir que si la regionalización se instala en todo el mundo y las regiones supranacionales se consolidan, estaremos en un mundo globalizado y regionalizado o, mejor, en un nuevo sistema mundial global-regional. En él posiblemente lo global quedará definido como un sistema general y limitado en el nivel espacial global y, lo supra-regional como un conjunto de sistemas regionales particulares; lo que nos conduce a pensar en la forma general externa y las estructuras particulares internas del nuevo sistema mundial. En este sentido, bien podemos sustentar que la globalización reposa sobre la regionalización y que lo global se asienta sobre lo supra-regional. De igual manera, podemos plantear que el régimen político global tiene sus bases en los sistemas políticos supra-regionales.
Por ello debemos entender el concepto de la democracia moderna concebida no sólo como un fin en sí mismo, sino también como un medio para alcanzar los objetivos económicos y sociales.
Es así como la difusión del concepto de gobernabilidad democrática ha sido acompañada por una ampliación de su ámbito de aplicación. A partir de una concepción restringida a la eficacia gubernamental en el manejo de los asuntos económicos, se pasó a una concepción más amplia que incorporó el tema de la capacidad del Estado, constituido como Estado de derecho, para integrar y conducir a la sociedad en su conjunto.
Como dice Torres-Rivas en Las aporías de la democracia al final del siglo, la posmodernidad es profética, ya que percibe que vamos en dirección de construir otro gran sistema histórico, porque el actual, el moderno sistema mundial, está llegando a su fin, y como grandes ejemplos están los casos de Bolivia, Argentina, Venezuela y Colombia que han empezado una tendencia de crisis de gobernabilidad en Latinoamérica, problema que se tiene que atacar para asegurar la legitimidad de los gobiernos democráticos en América Latina.
Herederos de la tradición de Europa occidental en el siglo XVIII, los países latinoamericanos hemos aprendido dos connotaciones claves del sentido profundo de la modernidad: formación de mercados y revoluciones ideológicas aspirantes a una soberanía que ofrezca igualdad de oportunidades, democracia política y un Estado democrático. Este aprendizaje ocurrió cuando la política se separó de la conciencia y de la conducta social, convirtiéndose en un orden específico. Wallerstein dice que “La renovación tecnológica y el cambio económico fueron el triunfo de la humanidad sobre la naturaleza, a la que domestica; mientras que la victoria sobre la ignorancia, el despotismo y la autoridad trascendental (religión) es más bien el triunfo de la humanidad sobre sí misma.”
Las poderosas fuerzas que predican el mercado libre son las mismas que empujan la democracia liberal trabajando en simbiosis interdependiente. En América Latina la forma más avanzada de conducción política ha sido el Estado desarrollista (Estado de bienestar keynesiano), el cual cae en crisis cuando chocan la lógica económica y la dinámica política en los setenta. La democracia hace su camino a través de las estructuras estatales, que reflejan los límites o posibilidades culturales de cada país. Desde principios de los ochenta, coincidiendo con la erosión de autoritarismos, los gobiernos democráticos de América Latina tuvieron que detener la inflación, ajustar el sistema fiscal, liberalizar los precios, disminuir el gasto social y luego aplicar las reformas de liberalización comercial, desregulación del mercado, privatizaciones, etc...
Como afirma Gramsci todo somos intelectuales, el problema es que no cumplimos con la función de intelectuales dentro de nuestra sociedad, es ahí donde debe radicar el nuevo y moderno sistema político al que debemos recurrir como principal artífice de nuestro desarrollo, y eso lo lograremos solo con una participación activa y especializada, además de poder crearnos espacios que permitan poder colaborar en la lucha con el actual sistema político burocrático y corrupto.

BIBLIOGRAFIA

Sociedad civil y gobernabilidad en el Perú y América Latina - Julio Álvarez Sabogal.

Crisis, descomposición y neo-oligarquización del sistema político en América Latina - Eduardo Ruiz Contardo.

REPRESENTACIÓN POLITICA, LIDERAZGOS Y PARTICIPACIÓN EN AMERICA LATINA: UNA PROPUESTA PARA LA COMPRENSIÓN REALISTA DE LA DEMOCRACIA J. Marcelo Mella Polanco.

Ensayo: LOS PROBLEMAS DEL PERÚ Pedro Francke.

La política Globalizada. Javier Diez Canseco.